依佛法看“辱母血案”，知因识果，离苦解脱

Original 行愿法师法界行愿 2022-12-24

“辱母血案”有感

正气凛然，啸震中天，

华夏纲常，岂容亵玩！

侮辱母亲，撕碎肝胆，

血性男儿，岂应旁观！

仗势欺人，犯科售奸，

性恶行秽，命丧自然！

忆我九洲，忠孝立国，

勇者无畏，仁义家传！

不能护亲，何谈家园，

不能拨刀，熟斩狂顽！

依小见大，精神相延，

国之为国，豪气擎天！

扶正祛邪，明镜高悬，

剑之所及，民心相牵！

呜呼哀哉，何类法官，

同声相求，拯救于欢！

——转自道友

知母念母，护母离苦

世间太危脆，苦无常无我。

不除贪瞋痴，何时得离苦？

八正道正命，离苦得解脱。

知母念母恩，常怀报恩心。

多生累劫里，众生如我母。

护母救母行，趋向苦止息。

——释行愿

近日，山东女企业家苏银霞之子于欢刺死涉黑人员杜志浩的“辱母杀人案”牵动着人心，在网上备受大众关注。2017年2月17日，山东省聊城市中级法院一审以故意伤害罪，判处于欢无期徒刑。许多民众认为，此判决不公，引发民愤，大众广泛讨论，血案涉及到社会多方面。

这起血案，从世间法的角度看，涉及到社会伦理、法律正义、社会良知；从佛法出世间清净离苦角度看，涉及到人间大众“正业、正命”求财、生存的方式，以及学佛者面对国家、民族、亲友的生命安危时，应该作出什么样的反应呢？

有人问笔者：佛教徒面对母亲被辱该如何？笔者思考如下：

一、苦迫世间辱母案，家破人亡为哪般？

娑婆世界是堪忍的世界，五浊恶世，众生被诸多苦恼煎迫，无法出离，受苦无尽。唯有深信因果之人，知因识果，才能真正离苦，趋向生死解脱。

1、民营企业家，创业血泪史

对于“辱母血案”的悲剧，我们可以从血案爆发的外表现象看到血案背后之真相是世间众生之苦迫——社会民营企业家的“血泪史”，因为资金链断裂，不得不借高利贷，陷入恶势力的深坑，由此引发了被恶人追债，受苦不断，奋起反抗，杀人被判无期徒刑的悲剧。

从追债人身亡的事实看，亡者是为生存选择最不利己又伤人的职业，因为种下的是苦因，自然结出苦果。亡者也是恶性循环游戏之中，最无辜的牺牲品之一。

2、催命高利贷，何时能制止？

针对“辱母杀人案”，民众不断地深挖案件中辱母的原因是“作为民营企业家的母亲——苏银霞借高利贷被人追债引发的血案”，其子于欢面对母亲被追债人恶毒侮辱而报警后，警方前来处理却不干涉双方的纠纷，在得不到警方保护而严重危及生命的情况下，于欢不得不挺身护母护己，用刀杀人，造成三伤一死的血案。

我们的社会到底怎么了？一直都未限制高利贷这种恶性经济循环。以前放高利贷之人，是最令人讨厌者之一，不但偿还本金，还有特高的利息，滚雪球般害得借债人几乎是家破人亡。现在的社会，高利贷美其名曰：“金融投资公司”。

生活中，见过不少借高利贷的经营者。最后，经营管理不善，大多数家破人亡，妻离子散，人间蒸发。所以，对于高利贷的问题，不知道有关政策是什么？我想：我们的社会，能不能遏制高利贷这样恶性循环的游戏，启用善的游戏规则，利益社会普劳大众呢？

二、八支正道行，导众生离苦

一切众生在佛陀慈悲的眼中，都是最可悲悯者。因为贪瞋痴三毒，众生不停地造业，轮回受报。佛教站在普度众生的立场，不论是伤者、亡者、被判刑者，皆是天下最可悲悯之人。

在人类内在贪瞋痴的驱动下，“人为财死，鸟为食亡”的生存游戏，“借高利贷，被追人追债”这样的悲剧，从人类有史以来，就不断在上演，从来就不曾停止过。

故释迦世尊慈愍众生之苦，教导离苦得乐之法，以八支正道，导众生向苦解脱。何为八正道？正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

“辱母血案”的双方皆因非“正命”，不正当的职业——讨债、追债，非法非律，才导致双方成为受害者，双输皆惨败伤亡。

面对家破人亡的悲剧，人类是不是需要吸取教训，调整恶性循环的游戏规则，导向善的循环。假如人类渴望离诸苦迫，却又不修清净梵行，一味纵欲为乐，杀、盗、淫、妄、酒，五毒俱全，那只能陷入恶性循环而轮回受报，不停受苦。

三、知母念母念报恩之菩提正因

母亲生下儿女，把我们带到世间，母亲是我们认识人生的第一老师。每个人都有母亲，每个人都是母亲的孩子，不论你的年龄多大，不论你的心肠是否坚硬，不论你的灵魂是否沧桑。为人在世，面对母亲被人欺辱，连自己的母亲都不能挺身而出去保护者，还空谈什么发大菩提心，利益一切众生？如果一个人学佛，只空谈修行的大道理，却连自己都无法安顿好，连自己的母亲都无法护卫救度，其它就更不用说，广行菩萨道的菩萨大行了。

须知，爱母、护母、救母是儿女的本分事，这牵涉到人类最基本的伦理问题。关于世间法中，各种不同孝养父母的道理，这里不再复述。作为佛教徒，我们应该学习佛陀教导，以佛陀度化父母、亲眷修行持戒，趋向生死解脱，离苦得乐为榜样。例如：《地藏菩萨本愿经》就是佛陀上升忉利天为母说法，被称孝经。又佛陀的父亲净饭王于佛陀座下皈依修行，最后，临命终时佛陀亲自为其父说法，净饭王证得阿罗汉果，入于涅槃圣道。

面对国家、族群、亲友即将遭遇灾难，佛陀并不是如某些标榜自己为大修行者的高姿态，不问世间疾苦，不伸出自己的手援救众生。例如：佛陀对于琉璃王灭释迦族的战争，佛陀坐在琉璃王大军必经之路上，劝阻琉璃王停止战争，避免生灵涂炭，残杀无辜，造诸恶业。

读宗喀巴大师《菩提道次第广论》和印顺导师著作《学佛三要》中说到“修习菩提心的所依──知母、念恩、念报恩”：知道一切众生曾是我们的母亲，在生死轮回中一切众生都曾做过我们最亲的眷属。每一个人从无始以来所喝过的母亲乳汁比四大海水还要多，作为儿女深知母亲生育不易，十月怀胎、三年乳哺。因此，修行者把一切众生视为自己的父母，从知母、念母、念报恩开始菩提心的修行，直到菩提心的成就。

生而为人谁没有母亲？每一个人都有母亲，其中，每一个出家人都与自己的母亲有着不可思议的宿世因缘。倘若能把母亲恩德作为自己修行解脱之因，引领母亲及一切众生趋向解脱，那是学佛修菩提心的正因。

四、法酷残民，法驰纵奸

对于法律的公平公正问题，中国古人总结说：“法酷残民，法驰纵奸”。这句话的意思是：现实社会是错综复杂的，法律的准绳，稍微严一点就是残民，稍微松一点就是纵奸。如何才是公平公正地执法？网上有专业法律人士的见解，不妨阅读参考。本来法律面前人人平等，法律要求实现正义。但是，究竟什么是正义？书上解释说：“正义包含实体正义和程序正义，程序正义高于实体正义，因为程序正义是实体正义的基础，没有程序正义就没有实体正义，传统上我国一直是重实体轻程序，这与法律应程序至上的原则不相符”。

“辱母血案”中，企业家苏银霞的儿子于欢杀死侮辱母亲的杜志浩，则是现实中如何理解正义的问题。显然，多数人还是更倾向于实体正义。实体不正义，程序正义毫无意义。脱离实体正义的程序正义，不过是惩罚良善、开脱罪恶。

“辱母血案”，我们清楚看到追债的黑社会恶棍有丰富的法律实践经验的，他们知道怎么游走于法律边缘，知道如何打擦边球，既实现作恶的目的，又规避法律的惩罚。该案件中，被杀的黑社会成员杜志浩就属于这类人。

对于黑社会恶势力，民众希望政府加大打击。可是，大家也别忘记，黑社会的老大们，从公平公正的理论上说，他们也是社会公民之一。既然保护公民，既然强调程序正义和疑罪从无，那么对黑社会的处理也必然要强调程序正义和疑罪从无。

当然，每次法律判决成为社会民众舆论之焦点，其实都是程序正义与实体正义之间出现了巨大的冲突。这些判决将对社会发展产生示范效应和深远影响。其中，大多数的情况是符合法律规范的执法、司法过程及相应裁决，如果违背社会道德，将会危害社会基本伦理与良好秩序。

一个好的判决的判断标准是什么呢？除了看法律效果，还要看社会效果。因为法律的目的不是为了适用法律，还要对社会形成良性的引导。从这个标准来看，聊城中院引起争议的于欢一案的一审判决，就不是一个好判决。法律的价值在于惩恶扬善，不能只考虑惩治，还要考虑如何扬善。这个案子引发广泛的质疑，就在于没有很好的考虑如何通过判决起到扬善的社会效果。

脱离社会伦理的适用法律，会起到很坏的社会效果。机械适用刑法关于正当防卫的限制条件，对于于欢伤人的前因，没有给予足够的重视，忽略了法制只是手段，目的是要引导社会向好。在一些媒体的推动下，这个案子，很容易引发社会对司法的不信任。司法是社会矛盾的最后救济手段，如果司法不再被信任，那么社会就因为失去了最后的稳定器而失去正常运行的基础。

五、公平公正，知因识果

由于“辱母血案”引发民众的广泛关注，为回应社会舆论中出现的对警方不作为等质疑，聊城市宣布：全面调查警察不作为、高利贷、涉黑等问题。

总之，民众对于“辱母血案”觉得判决不公正，这有待与国家机关调查处理，民众拭目以待吧！作为佛教徒之一，仅把个人的思考供养大众，希望大众，知因识果，遵纪守法，离苦解脱。也把《知母念母，护母离苦》赠给护母的孝子们，希望“辱母血案”早日公正、公平、公开，给民众一个合理、合法、合伦理道德的说法。